西藏，一座矗立在地球之巅、平均海拔4000米以上的雪域高原，以其磅礴的气势傲立于世。 千百年来，生活在这片天高地厚的神奇土地上的西藏各族人民，创造了灿烂的西藏文化。 藏族民俗文化是藏族文化的重要组成部分。 它以其深厚的文化内涵和独特的高原风情为世人所瞩目和瞩目。

一

民俗是一个民族或者一定地区的人们在长期历史发展过程中形成的风俗习惯。 文化是人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和。 这是一项人类活动。 方式。 显然，民俗是一种重要的社会文化现象。

民俗文化的历史十分悠久。 人类的生存离不开基本的物质生产活动，衣、食、住、行等物质民俗行为伴随着人类的活动。 人类的繁衍和发展离不开性交和生育民俗文化研究论文，而其自身的生产，即“物种繁衍”非常重要，从而产生了一系列的婚姻和生育习俗。 其他精神民俗，如信仰、礼仪、节日、娱乐等，也在人类活动过程中逐渐产生和形成。 可以说，自从人类活动存在以来，就有了文化的创造，也就有了民俗活动的形式。 民俗文化是人类文化中最古老、最有生命力的。

民俗文化一般分为物质民俗、社会民俗和精神民俗。 物质民俗是指人们的衣、食、住、行等日常生产生活方式以及相关的风俗礼仪； 社会民俗包括家庭村落、婚丧嫁娶、生活礼仪等； 精神民俗是指信仰、节日、民俗等。 文学和娱乐是其代表。 藏族民俗文化包含和涵盖了人类民俗文化的各个领域和方面，同时又自成一体，内容丰富，具有浓郁的民族和地域特色。

藏族民间文化的形成和发展经历了漫长的历史过程。

考古和地理资料表明，青藏高原是人类的故乡之一。 至少在一万至五万年前，青藏高原就已经存在远古人类活动的痕迹。 藏南苏尔县、定日县，藏北神扎县诸格勒、多格则、格丁，阿里日土县扎布等地发现旧石器时代工具200多件。 四五千年前，西藏各地已普遍进入新石器时代。 [1]几乎全藏的阿里、那曲、拉萨、昌都、山南、林芝、墨脱等地发现了大量新石器时代工具，特别是昌都卡若遗址和拉萨曲贡遗址的发现和发掘，证明青藏高原是远古先民创造了可与中原新石器时代文化相媲美的藏族古文化。

如果不知道人类从混沌之初到旧石器时代民间文化的具体情况，那么藏族民间文化的起源可以追溯到四五千年前的新石器时代。 昌都卡若原始村落遗址的发掘，为我们展示了一幅西藏远古先民的生活图景。 卡若遗址位于藏东昌都西南约12公里处的卡若村附近。 场地面积约1万平方米。 出土了大量建筑遗存、石器、骨器、陶器、各种兽骨、食物等。 发掘房屋基址28处，包括圆底房屋、半地穴房屋、平地房屋三种类型。 出土石器近8000件，骨器约400件。 出土的生活用具中，有陶器2万多件，分为罐、盆、碗三种类型。 共出土装饰品50件，包括箕、璜、戒指、项链、贝饰、牌匾饰等。 [2] 卡若文化向我们展示了古代藏族先民衣、食、住、饰等物质和精神民俗的基本特征。

继卡若遗址之后，拉萨曲贡遗址向我们揭示了三四千年前西藏腹地古代居民的生活状况。 曲贡遗址分为早期文物和晚期文物。 早期文化遗存中，出土了形状各异的石磨50块、磨石（磨棒）44块、石杵7件。 这些磨石主要用于加工谷物。 出土陶器5万多件。 陶器的种类有壶、碗、杯、钵、豆、盘、器座等，以壶为主。 出土装饰品23件，材质为骨、陶、石，其中多米诺骨牌装饰品1件，骨棒7根。 出土的动物骨头中有牦牛、羊和狗的骨头。 当时普遍饲养牦牛和羊。 晚期文化遗存中，已发掘土坑、石室墓葬29座。 四肢弯曲下葬。 曲宫土坑石室墓的绝对年代应在公元前8世纪左右，最晚不晚于公元早期。 M203墓中出土了一面铁柄铜镜。 曲宫遗址还出土了两片网，在几个灰坑中还发现了鱼骨。 [3]这些都为我们了解当时拉萨原住民的生产生活提供了重要资料。

西藏各民族丰富的神话传说也生动地反映了西藏高原远古先民的生活史。 藏族、门巴族、珞巴族都有“猴化人”的神话，讲述了远古祖先在野外生活，以采集、狩猎为生，然后逐渐繁衍，形成人类的各个分支。 珞巴族的许多神话还讲述了人类如何受鸟类的启发发明弓箭，受蜘蛛活动的启发学会织布。

据敦煌文献和西藏史书记载，西藏古代曾被许多小国统治。 其中，“十二小国”之一的雅砻西布耶布持续增长。 公元前3世纪左右，聂赤赞普作为第一位赞普（王）出现在西藏历史上，当时还建造了第一座宫殿，称为雍布拉康。 到赞普大日年赛三十年时，小国的大部分领土已被西布野统治。 经过松赞干布三代的励精图治，公元7世纪初，统一了吐蕃全境，建立了强大的吐蕃奴隶制政权。 当时，“南方‘罗’、‘人’也被接受为臣民。 当时洛域的珞巴族和门域的门巴族已经隶属于吐蕃政权。 吐蕃时代是藏族文化大发展的时期，也是藏族民间文化繁荣的时期。 据史料记载，当时民俗文化的主要方面和形式已经基本定型。 如穿着棕色头发，吃奶酪、牛羊肉和炒面，喝酒喝茶，住“平头屋”和“福禄”（帐篷）星座运势网，信仰有自然崇拜、苯教和佛教，娱乐有有歌舞、棋类、球类、抱石、赛马、摔跤等形式。 此外，礼仪、婚丧嫁娶等都有成文规定和习惯定制。 吐蕃时代形成的民间生活的基本范式不断发展并影响至今。

吐蕃之后的一千多年来，随着藏族社会的发展变化和与各民族文化交流的扩大，藏族民间文化不断发展和丰富，成为藏族独特文化的重要组成部分。

二

藏族民间文化有自己的体系，历史悠久，具有鲜明的特色。 这些特点集中体现在以下四个方面。

1、区域特征

地域特色是藏族民俗文化区别于其他民俗文化最显着的特征之一。

世界上每个民族都生活在特定的地理范围内，其民俗文化的形成和发展与地理环境密切相关。 地理环境是人类生存的地理空间和生存的自然基础，是生产活动的来源和获取生产生活资料的来源。 地理环境决定了人们的生产和生活方式，各地的地理环境，无论是地质、地貌、气候、水文、土壤、生物等因素民俗文化研究论文，以及它们有机形成的自然综合体，都存在明显的区域差异。 因此，每个民族的民俗文化必然有其鲜明的地域特色。 即使同一民族生活在不同的地区，其文化也会有一定的差异。 藏族民间文化正是如此。

藏族民俗文化起源于地球上独一无二的青藏高原。 西藏位于世界屋脊，北有昆仑山脉，西北有喀喇昆仑山脉，中部有冈底斯—念青唐古拉山脉，南有喜马拉雅山脉，东有横断山脉。 这些高大的山脉构成了高原景观的骨架。 西藏的地形和地貌结构可分为藏北高原（包括阿里高原），位于昆仑山脉、唐古拉山脉和冈底斯—念青唐古拉山脉之间，即“羌塘”（意为北方高地） 。 疆域广阔。 藏南河谷地处冈底斯—念青唐古拉山与喜马拉雅山之间，包括雅鲁藏布江及其主要支流拉卡藏布江、年楚河、拉萨河、尼洋河等。 喜马拉雅山主要指喜马拉雅山的南坡和东南坡。 藏东高山峡谷区，即西藏最东部的怒江、澜沧江、金沙江峡谷，地处横断山脉。 [4]

独特的自然地理环境造就了藏区独特的民俗文化。 广阔的藏北高原，属高山地形，平均海拔4000米以上。 境内湖泊众多，水系纵横，是野生动物的天堂和天然牧场。 人们世世代代依水依草而生，创造了具有鲜明地域特色的高原游牧文化。 牧民吃奶酪、牛羊肉，穿用毛皮、毛织品，住牛毛帐篷，出行、驮马、牛。 还有高亢的田园歌曲、奔放的赛马、凶猛的性格，处处展现着游牧文化的魅力。 西藏南部的山谷海拔在2700米至3700米之间。 这里土层深厚、肥沃，适宜耕种。 人们从“猴化人”的神话时代就开始从事农耕活动，并延续至今藏族民俗文化研究论文，创造了西藏的农业文明。 人们吃糌粑，住在平顶建筑里。 雅鲁藏布江中游河谷平原是西藏古代文明的重要发祥地。 据说，西藏最古老的居民最早出现在这里。 西藏的第一块农田、第一块房子、第一块赞普都与雅砻河谷相连。 正是雅隆斯波部落的崛起，经过数百年的征服和吞并，松赞干布于公元7世纪初统一了青藏高原上的各部落，建立了统一的吐蕃政权，使西藏的文化区域最终形成。 。 迄今为止，雅鲁藏布江中游地区仍然是西藏最重要、最富饶的农业区。 藏东三河流域为高山河谷地区，河流切割，沟壑纵横，气候呈立体分布。 人们从事半农半牧的经济活动，依山筑屋，群居生活。 喜马拉雅山南坡和东南坡气候温和，多雨湿润，森林茂密，动植物资源丰富，决定了人们的经济活动长期以来以采集狩猎和传统刀耕火种农耕为主。 。 由于树木较多，人们的生产生活用具、房屋房屋大多以树木为基础。 潮湿的气候使人们居住在有栏杆的竹木建筑中。 正是地理环境的差异，决定了人们生产生活方式的差异，并导致民俗文化地域特色的形成。

藏族民俗文化的地域特色是其区别于青藏高原以外其他民俗文化的显着标志。 同时，青藏高原内部存在着许多细小的地理单元，不同地区的文化具有一定的地域色彩，共同构成了藏族民俗文化的多彩风格。

2、民族特色

藏族民俗文化是西藏各族人民共同创造的。 藏族、门巴族、珞巴族、@①族、夏尔巴族等在青藏高原上杂居，有自己的民俗文化。 从语言到婚丧嫁娶，从信仰节日到衣食住行，民俗文化的各个方面都具有浓郁的民族特色。 藏族民俗文化所表现出的民族特色与其地域特色具有一定的一致性。 藏族主要居住在雪域高原，门巴族、珞巴族、@①和夏尔巴族无一例外地居住在喜马拉雅山南坡和东南坡的广大地区。

藏族是青藏高原的主体民族，在地理分布和人口方面具有绝对优势。 西藏人民创造了辉煌的物质文明和精神文明。 她的建筑、医学、天文历法、宗教经典、文学艺术、歌舞戏剧等都达到了很高的水平，是中华文化和人类文化的宝贵财富。 藏族民俗文化波澜壮阔，在藏族民俗文化的系统结构中占有主导地位。

门巴族、珞巴族也是青藏高原的古老居民。 他们的民族名称来源于他们的居住地“门峪”、“洛峪”。 在古代藏文文献和碑刻、石刻中，都有“门”和“洛”的记载。 例如，公元823年立于拉萨的《唐波公蒙碑》记载，“门”听从吐蕃的命令：“此威德无比威严，威严如雍忠王。故南方如门巴，天竺，而西方如大食、北若突厥、八西米等，虽然都在战场上争夺胜利，但都畏惧圣神赞普的强大威力和公正法令，低下头，服从。彼此的命令都很愉快。” [5](P43)这是藏族文献中对“门”最早的记载。 著名藏族学者察拜才旦平措先生指出：“藏语‘门’字，指地势低洼、山谷狭窄、原始森林茂密的地方”，并考证：“中印边境 西藏传统边界线与非法“麦克马洪线”之间的广大地区，包括门隅、洛域、下扎峪等……在西藏历史上，上述地区的总称称为“麦克马洪线”。门隅’居住和居住在那里的人被称为‘门巴族’（包括珞巴族）”。 [6](P1)敦煌吐蕃文献中有“洛”的记载。 《敦煌本吐蕃历史文献大事记》第三条有如下描述：

“鼠年（高宗永徽二年，壬子，公元652年）赞普驻香加尔，是谈论东赞服从‘洛’和‘赞儿下’的一年。” [7]（P101、207）这是关于“洛”的最早记载。 后来的藏族史书也多次记载了“门”和“洛”的情况。 例如，1363年成书的《红色历史》记载了松赞干布的事迹：“南有‘洛’、‘门’，西有象雄，北有突厥，东有草原和森林居民。掌握之中”。 [8](P32)巴沃·祖拉琴瓦1564年所著的《圣贤婚宴》一书，除了与《红史》相同的记载外，还专门描述了“门”族和“洛”族的生活状况。 ” 人：“……一个不生长、不收获的山谷，以树叶为衣，就像生活在森林里的动物一样，就像遍布藏区的‘洛’和‘曼’人。” [9](P155)这些史料表明，门巴族、珞巴族是自古以来就生活繁衍在青藏高原的土著民族。

门巴族居住的门宇地区位于喜马拉雅山脉东段南坡，北与藏区接壤，东与珞瑜接壤，南与印度接壤，西与不丹接壤，面积​​约10,000平方公里。 这里从北部海拔4000多米开始，逐渐向南下降到海拔1000米左右，形成了一个由北向南倾斜的低地。 门隅是一个相对独立的地理单元。 门巴族在长期的历史发展中形成了具有民族和地域特色的民间文化。

洛屿位于门隅以东、雅鲁藏布江大弯以南。 珞巴族世世代代居住于此。 在珞巴族聚居的商洛玉摩托地区，曾多次出土石斧、石锛、石凿、石纺轮等石器，这说明早在三四千年前的新石器时代，珞巴族来自喜马拉雅山。 大师。 洛屿地区山高林密，峡谷纵横，交通险恶，与外界沟通极其困难。 珞巴族在封闭的地理环境中发展十分缓慢。 直到20世纪50年代，许多部落仍以采集狩猎为主，刀耕火种农耕为辅。 生产工具极其落后，以木工具为主，铁工具很少。 其社会发展处于父系氏族社会阶段。 原有的生产方式和社会关系结构是珞巴族文化包括民俗文化形成的土壤，决定了珞巴族民俗文化的古朴风格。 珞巴族民俗文化在藏族民间文化中是独一无二的，具有鲜明的特色，许多民俗现象仍具有一些初级阶段的特征。

@①人和夏尔巴人也是青藏高原的古老居民。 @①人群分布于青藏高原东南部察隅地区的额曲、察隅曲、格多曲、都来曲流域。 境内东与缅甸接壤，南与印度接壤，西与洛屿接壤藏族民俗文化研究论文，北与藏区接壤。 境内地势北高南低，山高谷深，气候温和，雨量充沛，物产丰富。 素有“西藏江南”之称。 @①人类与珞巴族关系密切，地理环境、社会发展水平与珞巴族十分相似，民俗文化也有许多相似之处。 夏尔巴人居住在喜马拉雅山南坡樟木口岸和定结县陈塘地区。 目前，他们大部分居住在中尼边境和尼泊尔东北部。 夏尔巴人古代曾居住在西藏东部，后来迁徙到了今天的居住地。 夏尔巴文化与藏族文化密切相关，民间文化也深受藏族文化的影响。 同时，夏尔巴民俗文化具有浓郁的地域文化特色。

西藏各民族创造的民俗文化共同构成了丰富多彩的藏族民俗文化。

3. 互操作特性

藏族民间文化的相互融合特征首先表现在对外来文化的吸纳、转化和融合上。

西藏幅员辽阔，并不是人们想象中的一座孤岛。 从地理上看，西藏地处亚洲腹地，是东亚、南亚、中亚的连接带和枢纽。 从文化地理学的角度来看，这里也是东方文化、南亚文化和中西亚文化交汇碰撞的交汇点。 自古以来，西藏与周边地区就有交往和联系。 昌都卡若遗址出土的文化遗存表明，早在新石器时代，藏族文明就与黄河流域文明有着密切的联系。 拉萨曲贡遗址出土的铁柄铜镜，经考证可能来自中亚或南亚民俗文化研究论文，证明西藏早在公元前8世纪就与中亚、南亚已有文化交流。 吐蕃之后，西藏与周边民族地区特别是中原地区的政治、经济、文化交流进一步扩大。 印度、尼泊尔的佛教文化、中原的儒家文化以及建筑、工艺、医药、历法传入西藏，对西藏文化的发展产生了巨大影响。 然而，藏族文化（包括民间文化）同化外来文化的过程也是一个不断改造、融合的过程。 本民族的文化精髓不断注入吸收的新文化中，外来文化通过选择和取舍融入本土文化。 在结构上。 因此，藏族文化（包括民间文化）从未失去个性，成为独特的高原文化。

其次，表现在地区各民族文化的交流与融合。 西藏各民族虽有各自相对独立的地理单位，但又共同生活在青藏高原上。 两国交往历史悠久，政治、经济、文化联系十分密切。 藏、曼、罗都有“猴化人”的神话。 门巴族有“三兄弟河”的传说，珞巴族有“阿巴达尼、阿巴达罗”的神话，@①人有“阿嘎尼的传说”的神话。这些神话传说的一个共同点就是祖先西藏的藏族、满族、洛族、@①族是兄弟，体现了西藏各民族密切的文化联系和同一个血统祖先的认同。在西藏各民族的文化交流中，藏族文化一直以来，藏族文化一直处于强势地位，对其他少数民族文化产生了较大影响，带有藏族文化的色彩。但是，民族文化交流从来都​​是双向互动的过程，彼此的文化相互影响、交融。就门巴族与西藏的文化交流而言，门巴文化对藏族文化也产生了深远的影响，比如六世达赖喇嘛仓央嘉措写的诗《仓央嘉措情歌》嘉措，是藏区人民喜爱的精美艺术作品，是藏区文化交流的结晶。

第三，表现在宗教文化与世俗文化的融合。

宗教在藏族传统社会中占有重要地位，对藏族民间文化也有着深远的影响。 众多的宗教节日和仪式，日常宗教仪式中的诵经、祈祷、翻经等活动，以及婚丧嫁娶中各种复杂的仪式习俗，都带有深深的宗教影响的印记。

然而，藏族民间文化兼有宗教性和世俗性，呈现出宗教与世俗融合、统一的特点。 就物质民俗而言，衣、食、住、行是人类生存的基础。 为获取生产生活资料而从事的活动，是最现实、最功利的活动。 温暖、安全的出行是我们的目标。 在社会和生活礼仪习俗领域，结婚、生育、丧葬等活动中存在着许多与宗教相关的仪式，但其目的仍然是关注生者的幸福和安全，或者是让死去的人尽快投胎，寻找理想的归宿。 每逢节日，人们虔诚地祭佛拜神，观看宗教戏剧表演，显得神圣而庄严。 同时，人们举办和参加节日主要是为了追求欢乐和欢乐，节日中的歌舞、摔跤、射箭等娱乐和竞技活动更多的是为了娱乐目的。 藏族民俗文化具有宗教与世俗融合统一、神圣与娱乐融合统一的特点。

4、时代特征

民俗文化也具有鲜明的时代特征。

民俗文化是历史的创造。 任何民间文化现象都是本民族几千年来创造的文化条件的积累和融化。 民俗文化不仅具有历史的传承，而且随着社会的发展而不断发展变化，呈现出特定时代的文化风貌。 在藏族民间文化发展史上，卡若文化、吐蕃文化、封建农奴制文化都带有鲜明的时代印记。

到了当代，藏族民俗文化的时代特征更加明显。 随着西藏社会的伟大变革和经济的发展，随着对外开放的扩大和现代化进程的推进，人们的生产、生活方式、思想文化观念发生了许多变化。 这些变化体现在民俗文化的各个方面。 无论是吃、穿、住、行、红白喜事，还是节庆娱乐，都表现出明显的时代变迁和历史进步。

三

风俗习惯是一个民族的标志和象征。 一个民族的风俗文化也是最能体现民族心理、民族性格、民族精神和民族审美情趣的文化现象。 藏族民俗文化体现了西藏各族人民坚忍不拔、刚毅坚强的民族性格和诚实无私的道德准则，反映和展示了西藏各族人民的精神面貌。

坚忍不拔、永无休止的进取精神，是西藏民族精神最重要的特征。 青藏高原自然环境极其恶劣。 或冰天雪地，高寒缺氧，或峡谷纵横，高山险路。 在如此严酷、接近生命禁区的自然环境下，西藏各族人民以顽强的毅力和顽强的精神创造了令世人惊叹的灿烂文化。 在古代，食物极其匮乏。 先民们采集或狩猎，然后驯养牦牛和羊，吃肉、穿皮衣。 由于缺乏狩猎和农耕的工具，先民们以石、骨、木为工具，一步步创造了人类古老的文明。 地震、冰雹、洪水、瘟疫等天灾，以及袭击、打斗、杀戮等人为灾害，给高原人民带来了种种苦难，但人民仍然坚持了下来，顽强地生存着。 经过千百年的不懈奋斗，巍峨的雍布拉康、布达拉宫和金碧辉煌的佛寺出现在雪域高原上。 还有众多的经典、独特的藏医药、瑰丽多彩的艺术、多姿多彩的民俗文化。 正是高原人民坚韧不拔的精神，才创造了藏族文化的如此辉煌。 这种坚忍不拔、锐意进取的精神，至今仍然是建设新西藏、创造新生活的动力源泉。

藏族坚毅、坚强的民族性格，来自于生存环境的压力和恶劣自然环境的磨砺。 在生产力低下的时代，人在自然面前显得渺小而无助。 只有坚强、勇敢、坚忍、自强，才能维持生命的延续，保证民族的发展。 , vigor, and has a among . It is of the of and the , as well as the and that this , that the and of the has been .

Horse and is a among , and it is an image of the brave and of the . On the , teams of brave and , and wits, and the will be as by the . men carry long their , wear their heads, and wear robes with tiger and skins. The Lhoba men wear , bows and on their , and on their . Men and women's are with the claws, teeth, bones and of , , bears, and other of prey. rows of horns and heads on the eaves and walls of the room is also an and boast of and . @①The same is true for human , who draw bows and , and like to use horns and bull heads as . The and of the of all in Tibet is shown in the folk and such as , and .

and are the moral that all in Tibet abide by, and they are also 's for the of . as , and , treat with and , and great to . The of these moral has and , and is to the man and land, and life in which live. In the man and , when man is not to gain over , it needs the joint of all . Only with , and trust, can we unite as one and unite as one, so as to seek for the of clans, and . in an era of low , when an the group, death is to death, and the of power means over the of and . , each clan has force and to the . The labor, equal and have 's and , and also their with . These moral have been by from to , and have a that is kept and by .

, and are in folk . , and and as an when and . When you are a guest at a home, no you know each other or not, the host will treat you with wine and tea. Make with , they can show a heart and are to give for you. When you go on a in the where the Lhoba, Monba and @① live, you will see some with items on the ditch, with or on the . It means that this is "the owner's thing", and no one will touch these that have . The of the Lhoba goes: "Don't pick up that are not your part, and don't crops that you don't grow." The Lhoba are . When come to the house, the host will give all he has to them. The more eat and drink, the the host will be. Some have : when the , the host them to the guest room, wine, meat, and , and the kill pigs and to drink, treat them as , and give their the trust. of all in Tibet treat and with , and no .

life is with each day. folk will be more in the new era.

【参考】

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[2] Tibet , of , . Qamdo Karo [M]. House, 1985.

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