无法相信 :《坛经》系列33：如何证悟缘起空性？

般若有什么用呢？ 般若就是让我们知道、证悟缘起空性。

所谓“缘起”，就是说世界上没有什么是独一无二的，也没有什么是永恒不变的。 一切事物都是因缘结合而产生的。 所谓“性空”，是指：因缘结合而产生的虚假存在，本质上是空的； 自性若不空，则不能存在。 这就是“真空产生美妙存在”的意义。

缘起与空性是宇宙生命的真理。 世间一切现象，如山、河、地、花、草、木、人、物，乃至尘沙，皆是因缘合而生，亦随因散而灭。和条件。 因此，我们肉眼所见的一切现象“存在”，都是缘起； 它们因缘起而存在，所以其本质是“空”。

缘起法解释说：世间一切事物都是相互依存的，如果没有因果关系，就什么也成就不了。 比如说，一个人生活在世上，我们有粮食，是因为农民耕种； 我们有衣服，是因为工人织布； 即使我们出去，我们也能到达目的地，因为有巴士司机为我们开车。 如果没有这些因缘，我们就无法存在。 即使晚上在家，只要打开电视，就有精彩节目可以观看。 如果表演艺人不多，哪有电视节目可看？ 所以，每个人都能生存下来，感谢业力，感谢世界的成就。

缘起的定义是：有“因”和“缘”，因和缘的结合产生“果”。 世间一切事物都是由因缘造成的，都离不开因果规律。 有因果关系，也必有因果关系。 例如，如果种下一朵花的种子，它就能开花结果。 它必须有土壤、阳光、空气、水、肥料等许多因缘才能开花结果。 因此，我们可以投生为人。 前世我们有前世的因、前世的业。 现在我们来到了人间，但我们也需要今生的缘分。

缘起法是佛教的基本教义。 虽然缘起法深奥难懂，但我们可以从六大因果律中进一步了解“缘起空性”。

1、果由因生：缘起的前提是“因”。 如果有“因”加“因”，只有满足了条件自性体相用因缘果报，才能结出“果”。 “因”是万物发生的主要内在条件，是果的直接力量； “命”是外在条件，能帮助因产生果，是果的间接力量。 所以，一切诸法的存在，必定有其产生的因缘，这就是“因而果”的道理。

2、因缘显现：“法不独生，法从环境而生”，这个“环境”就是因缘，世间一切现象都是因缘结合而产生的幻象无法相信 :《坛经》系列33：如何证悟缘起空性？，没有自性。性，故“缘起空”；因无自性，故能随缘而生，因缘灭而能散无法相信 :《坛经》系列33：如何证悟缘起空性？，故“相随缘而生”。

3、事物需要理性化：宇宙万法的产生必定有因缘，但业果报的产生有一个普遍的原理，那就是因果法则。 例如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜得瓜，种豆得豆。 种瓜不得豆，种豆不得瓜。 “若是因，若是果”，违背了这个“理”，就达不到“事”，所以说“事须成事”。

4、多源于一：在老百姓的观念中自性体相用因缘果报，“一”就是只有一个，“多”就是有很多； 但在佛教中，一就是多，多就是一，甚至是“多生一”。 。 例如，一颗果实的种子埋在土壤里，经过灌溉和施肥，它就生长开花，结出一棵结满果实的树，这一切都来自于一粒种子。 因此，佛教比喻布施如播种，“一分钱，收万粒”的道理，与“一粒土，收百粒”的道理是一样的，这也是“多施一分，收一万粒”的理论基础。从一”。

5. 站在空性的立场上：世人常常有一个错误的观念，认为空性不存在。 在佛教中，只有空性才能存在。 例如，房子不空，人就不能住；房子不空，人就不能住；房子不空，人就不能住。 如果耳、鼻、口、胃不空，我们如何生存？ 我们的口袋不空，我们把东西放在哪里？ 世界本空又不空，如何将一切放入其中？ 因空而有一切，存在以空为基础。 故《般若心经》云：“空即是色，色即是空”。 《思惟四圣谛》中说：“若有空性，则一切法皆成；若无空性，则一切法皆成就”。 这就是“有因空性”的理论基础。

6、佛是人的成就：佛陀成道之初，曾宣称一切众生皆有佛性星座运势网，人人皆可成佛，但因烦恼、无明的掩盖，无法证明； 只要断除无明、除去尘埃，就能显露佛性自性体相用因缘果报，开悟成佛。 故有“佛是开悟众生，众生是未开悟佛”的说法。 《大乘理利六波罗蜜经》卷一云：“一切众生入佛智慧，因性清净而无分别；佛性与一切众生本性相同，凡人与圣人没有区别。” 这就是“佛是人”。 最好的证据。

缘起空如拳头、手掌。 五根手指并拢成拳，称为缘起； 因为本性空性，所以我们可以依赖； 由于缘起，我们知道自性是空的。 缘起空性的道理不容易理解，但生活中各种关系的存在都离不开缘起空性的道理。